Líder: Jeannette Tineo Durán é psicoterapeuta, pesquisadora e educadora popular. Ela se identifica como “Pájara” (termo dominicano para lésbica ou mulher queer), afrodiaspórica, feminista transfronteiriça e antirracista. Jeannette é graduada em psicologia clínica, mestre em estudos culturais e de gênero e doutoranda em estudos interdisciplinares de gênero. Ela tem mais de 25 anos de experiência no apoio a indivíduos e grupos por meio de abordagens integrativas, psicanalíticas, existenciais e narrativas. Ela tem experiência em arteterapia, intervenções psicossociais, pesquisa-ação participativa, facilitação e mediação intercultural a partir de uma abordagem antirracista, interseccional e decolonial no Caribe, América Latina e Espanha.
Jeannette coordenou mais de 300 projetos de pesquisa-ação participativa com várias organizações e financiadores internacionais. Ela tem experiência em trabalhar com migrantes racializados, pessoas LGBTQI e defensores dos direitos humanos. Suas áreas de especialização também incluem trauma racial, luto colonial e migratório, violência de gênero e cartografias afetivas diaspóricas, entre outras. Ela acredita em metodologias narrativas, tecnologias ancestrais e arteterapia.
Pesquisadoras: Claudia Acevedo, Camila Belliard Quiroga, Vicenta Camusso Pintos, Melissa Cardoza Calderón, Astrid Cuero Montenegro, Yaneris González Gómez, Yoss Iki Piña, Luanna Marley de Oliveira e Silva, Yuliana Ortiz Ruano, Merilane Pires Coelho, Ernest Rodolphe, Leticia/Kimi Rojas Miranda, Jazmín Reyes Paredes, Berta Sánchez Miranda, Natalia Santiesteban Mosquera e Rubiela Valderrama Hoyos.
Yaneris González Gómez (Goga) é uma ativista dominicana. Sua maior conquista é se tornar uma artista e ativista de justiça social como forma de resistir às múltiplas opressões que impactam sua realidade e identidades: mulher, lésbica, negra e pobre. As criações de Goga vêm de um lugar de resistência, de pertencer a uma comunidade rural e marginalizada e de sua própria sobrevivência. Seu design gráfico foi apresentado em calendários sobre questões de HIV, direitos das mulheres, violência e aborto seguro. Goga também é uma poeta publicada. O seu trabalho foi destacado na publicação: “Transatlantic Feminisms: Women and Gender Studies in Africa and the Diaspora”; e realizou uma exposição individual em Santo Domingo intitulada “Trazos de Ellas”, homenageando as vozes de mulheres negras que a inspiraram profundamente.
Goga criou a arte deste microsite especificamente para esta pesquisa. Goga diz que meditou sobre a dor das mulheres negras, baseando-se nas experiências, sonhos e desejos das mulheres negras que emergiram da pesquisa. A sua obra faz referência ao comércio transatlântico de escravos: o que foi prometido, o que se perdeu, o que se transformou. Sua ideia era ressignificar essa tragédia negra em resiliência, resistência e genialidade: “Essa contradição faz parte do meu poder, do meu superpoder. Debaixo d’água não perdemos nada, mas conservamos”. As naves significam ciclos de retorno. Eles são as naves-mãe – as naves de resgate em contraste com as naves negreiras. Essa é uma ideia afrofuturista de que a nave-mãe voadora vem construir um novo futuro a partir do passado, com cidades cheias por dentro: “para nós, negros, podermos voltar para nos salvar”. Os navios também fazem referência à sobrevivência às mudanças climáticas. A imagem de um pé em primeiro plano com uma mulher segurando água na cabeça representa seguir em frente, aconteça o que acontecer, e a afirmação “saia do caminho”: implica força, autodeterminação e autonomia. E há explosões de cor, dança e celebração. A paleta de cores foi elaborada intencionalmente: azul royal porque faz referência à água; e rosa e amarelo como cores vibrantes, escolhidas para chamar a atenção e desafiar a ideia de invisibilidade forçada: “Existe um entendimento cultural na República Dominicana que diz que negros não devem usar cores vivas… porque [elas] chamam a atenção…” Este trabalho celebra as cores vivas como forma de resistir à invisibilidade.
Este recurso é um passo em uma jornada de pesquisa participativa que começou em 2019. Liderada por Jeannette Tineo Durán, uma equipe de pesquisadoras feministas negras da América Latina e do Caribe explorou o ativismo e a organização de mulheres negras em suas regiões – também denominada Abya Yala . Entre novembro de 2019 e agosto de 2020, elas mapearam o ativismo em 17 países e cinco sub-regiões agrupados da seguinte forma: Andes, Brasil, Caribe, Mesoamérica e Cone Sul.
A FJS e a Wellspring originalmente planejaram mapear a organização feminista negra nos países/sub-regiões específicos onde as duas fundações fornecem financiamento significativo, o que atualmente não inclui o Caribe. A equipe de pesquisa afirmou a importância política de incluir pelo menos alguns países do Caribe, dada a força da organização feminista negra na região e a necessidade de subverter, em vez de replicar, o apagamento comum do Caribe das narrativas da negritude. Ainda assim, é uma limitação da pesquisa incluir apenas três países do Caribe: Belize, República Dominicana e Haiti.
Queremos ressaltar que a organização feminista negra no Caribe tem sua própria história, características e dinâmicas distintas, e que os movimentos caribenhos têm sido particularmente carentes de recursos. Incentivamos os financiadores a aprender mais sobre a organização feminista negra e as oportunidades de financiamento no Caribe, inclusive por meio de um novo relatório do Equality Fund e da Astraea Lesbian Foundation for Justice, que fornece um forte argumento para a criação de um fundo ancorado na liderança e na visão dos direitos das mulheres e movimentos LGBTQI no Caribe.
Para colocar em prática nossos compromissos com a autodeterminação e a liderança comunitária, era importante que a equipe de pesquisa refletisse as comunidades com as quais procurávamos aprender. Para esse fim, Tineo Durán reuniu um grupo poderoso de 16 acadêmicas, artistas e ativistas negras das regiões para produzi-lo coletivamente. Utilizando uma metodologia participativa a partir de perspectivas decoloniais e interseccionais que reuniam perspectivas feministas negras além-fronteiras, as pesquisadoras não abordaram as participantes como sujeitos, mas sim como colaboradoras na produção de conhecimento. O conhecimento e a experiência das pesquisadores e das participantes foram essenciais para a análise.
A maior parte do trabalho foi realizada durante a pandemia de COVID-19, com pesquisas interrompidas por respostas de saúde pública nos 17 países. As participantes foram fortemente impactadas, não apenas pelo vírus, mas também por suas consequências econômicas e pelas barreiras sanitárias das medidas de quarentena. Algumas atividades de pesquisa presenciais planejadas, como workshops, fóruns e reuniões, foram realizadas virtualmente.
A pesquisa original em espanhol – Mapeo de Feminismos Negros en Abya Yala (2021) – é um recurso rico e profundo, incluindo relatórios detalhados sobre cada um dos países/sub-regiões mapeados. É uma contribuição ao chamado feminista negro para documentação, tradução e compartilhamento do conhecimento das feministas negras. À medida que a FJS e a Wellspring divulgam a pesquisa para um público filantrópico, as pesquisadoras a compartilham com um amplo público de ativistas nas regiões e publicam seu próprio livro para movimentos.
Este microsite baseia-se nos resumos traduzidos do Mapeo desenvolvidos pelas consultoras Carla Murphy e Chriss Sneed. Ao concluir a análise, vimos uma oportunidade de incluir perspectivas de uma gama mais ampla de atores filantrópicos, por isso realizamos uma pequena pesquisa com sete fundações privadas em maio e junho de 2022 e cinco entrevistas de acompanhamento em dezembro de 2022 e janeiro de 2023.
| Sub-região | Países | Origem dos participantes (n=276) |
|---|---|---|
| Brasil | Brasil | 11% |
| O Caribe | Belize, República Dominicana, Haiti | 12% |
| O Cone sul | Argentina, Chile, Uruguai | 23% |
| Os Andes | Colômbia, Equador, Peru | 30% |
| Mesoamérica (incluindo México) | Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Nicarágua, Panamá | 24% |
A maioria (75%) das participantes veio de áreas urbanas, zonas periféricas, ocupações ou favelas nas capitais e principais províncias de cada país. As 25% restantes localizavam-se em territórios raizais, palenques ou quilombos.
O Observatório Demográfico da América Latina e Caribe 2021 estima a população afrodescendente na América Latina em 134 milhões, ou 21% de sua população total. Acredita-se que esses dados estejam subnotificados.
Todas as entrevistadas para o estudo se identificaram como mulheres negras. O termo ‘mulheres negras’ inclui tanto mulheres cisgênero quanto mulheres trans, e para este estudo inclui 12 ativistas negras trans.
Trinta identificadas como lésbicas, bissexuais ou queer. Um total de 60% eram adultas, 30% jovens e 10% idosas.
Todas identificadas como ativistas nas lutas negras.
No geral, as participantes usaram mais de 30 descritores diferentes para descrever suas múltiplas identidades. Por meio desses termos, as mulheres negras usam a identidade para desafiar o nacionalismo e suas fronteiras, o feminismo mestiço branco, as hierarquias religiosas e a legitimidade das línguas coloniais como espanhol, português, inglês e holandês.
Reivindicar a identidade da minoria negra em países onde a mestiçagem branca é o ideal étnico-nacional, é um ato político. As práticas de nomeação da identidade negra comunicam uma ampla gama de estados de ser, bem como interesses políticos: por exemplo, reivindicar uma identidade negra baseada na identidade nacional pode ser uma repreensão à sociedade de alguém ou, com a mesma facilidade, uma demanda desafiadora de pertencer. De Buenos Aires a Santo Domingo, as mulheres negras são consideradas estrangeiras porque são negras. Sua experiência vivida é uma “visibilidade-invisível” particular.
Sempre fui considerada uma imigrante aqui, até mesmo pelas feministas.
– Participante de Buenos Aires
| Identidade negra em relação a/com | Exemplos de autoidentificação negra |
|---|---|
| Estado-nação ou identidade nacional | Afroguatemalteca, Afromexicana, Afrouruguaya, Afroamazonida, feminista haitiana |
| Defesa de lugar ou território | Afrocaribenha, Garifuna, Raizal |
| Diáspora africana e conexões Sul-Sul | Lésbica antirracista, feminista negra, feminista decolonial |
| Memória ancestral e enraizamento | Afroqueer, praticante de candomblé, praticante de Lumbalú |
